Co się właściwie wydarzyło?

Jakie znaczenie miały technologie społecznościowe, takie jak Facebook i Twitter, dla rewolucji, które obaliły prezydentów Tunezji i Egiptu w styczniu i lutym, a których przykład nadal wzbudza protesty w Libii, Syrii i Jemenie?

Temat jest sporny. W Streetbook John Pollock pisze: Arabska wiosna zaostrzyła zaciekłą debatę w Stanach Zjednoczonych i Europie na temat zastosowań i znaczenia technologii w zmianie reżimu.

Ta historia była częścią naszego wydania z września 2011 r.

• Zobacz resztę numeru
• Subskrybuj

Pisanie w Nowojorczyk Trzy miesiące przed obaleniem prezydenta Tunezji Ben Alego, Malcolm Gladwell nalegał: Rewolucja nie będzie tweetowana . Przekonywał, że platformy mediów społecznościowych są zbudowane wokół słabych więzi między wirtualnymi przyjaciółmi. Prawdziwi rewolucjoniści, tacy jak czarni protestujący na rzecz praw obywatelskich, którzy siedzieli przy bufecie Woolwortha tylko dla białych w Greensboro w Północnej Karolinie, mają ze sobą silne więzi i są wysoce zorganizowani. Krótko przed odejściem prezydenta Egiptu Hosni Mubaraka od władzy Gladwell powrócił do swojego tematu: szyderstwo , Z pewnością najmniej interesującą rzeczą [w przypadku protestów w Egipcie] jest to, że niektórzy protestujący mogli (lub nie) w pewnym momencie wykorzystać niektóre narzędzia nowych mediów do komunikowania się między sobą. Proszę. Ludzie protestowali i obalali rządy, zanim wynaleziono Facebooka.

Kim byli ci łatwowierni promotorzy mediów społecznościowych? Dziwną cechą sporu jest to, że sceptycy czuli potrzebę zademonstrowania swojego realizmu przy braku wielu poważnych twierdzeń, że albo Tunezja, albo Egipt przeżyły rewolucję na Twitterze. (Niepokoje społeczne w Mołdawii w 2009 roku zostały opisane jako taki w tym czasie, ponieważ protestujący mogli organizować się za pomocą usługi przesyłania wiadomości). Pojawiły się przesadzone twierdzenia dotyczące roli Twittera, w tym niektóre przez wiadomości ABC . Ale jeśli sceptycy odpowiadali komukolwiek, pisarzem, którego mieli z tyłu głowy, był profesor dziennikarstwa z New York University, Clay Shirky, którego książka Tutaj wszyscy nadchodzą Gladwell nazwał biblią ruchu mediów społecznościowych. Tam Shirky pisze: Kiedy zmieniamy sposób komunikowania się, zmieniamy społeczeństwo.

Problem z debatą, prowadzoną na tym poziomie abstrakcji, polegał na tym, że była głupia, jak to śmiało podkreśla inny profesor dziennikarstwa z NYU, Jay Rosen. zauważony . W sporze pominięto prawie wszystko, co było naprawdę interesujące w zastosowaniach technologii społecznej w czasie powstań. Do redakcji w Przegląd technologii, bardziej owocnym pytaniem było: w jaki sposób czy Tunezyjczycy i Egipcjanie korzystali z mediów społecznościowych podczas powstań?

Postanowiliśmy odpowiedzieć na to pytanie, relacjonując, co się właściwie wydarzyło, i wysłaliśmy Pollocka, pisarza specjalizującego się w Afryce, aby przeprowadził wywiad z głównymi działaczami ruchów młodzieżowych w regionie.

To, co odkrył Pollock, było dziwniejsze i bardziej inspirujące niż wszystko, co sugerowała debata między zachodnimi naukowcami a dziennikarzami. Wydaje się, że w Afryce Północnej media społecznościowe umożliwiły dwie rzeczy. Najpierw zrobili publicznie znany doświadczenia tyranii wspólne dla wielu Egipcjan i Tunezyjczyków, ale dotychczas niepotwierdzone. Po drugie, pomagali rewolucjonistom organizować ciągłe protesty (w krajach, w których policja skutecznie biła, więziła, torturowała i mordowała dysydentów), tworząc siatki, które reżimom trudno było stłumić.

Pollock poruszająco opisuje, jak ludzie wykorzystywali media społecznościowe do rozpowszechniania dowodów okrucieństw reżimów. Ale jego prawdziwą sensacją jest relacja dwóch tajemniczych Tunezyjczyków, Fetusa i Watermana z organizacji Takriz, która rzadko współpracuje z dziennikarzami, o taktyce, którą stosowali, by podniecić wyalienowaną młodzież uliczną. Tutaj media społecznościowe były niezwykle ważne. Fetus mówi, że Facebook jest w dużej mierze GPS-em dla tej rewolucji. Bez ulicy nie ma rewolucji, ale dodaj Facebooka na ulicę, a otrzymasz prawdziwy potencjał. Czytelnik zabiera obraz bardzo nowoczesnych rewolucjonistów: siedzących w zaciemnionych pokojach, hakujących ulice ze swoich laptopów, zanim odłożą komputery, by przyłączyć się do zamieszek.

Badania Pollocka potwierdziły jedno uprzedzenie Gladwella i jego kolegów sceptyków: w końcu historia wydarzyła się na ulicach. Cytuje Nizara Bennamate, 25-letniego współzałożyciela marokańskiego ruchu 20 lutego, który jest niezadowolony ze skorumpowanych Machzen , elita dworu króla Mohammeda V: Bennamate mówi, że ulice są miejscem, gdzie dzieje się prawdziwa akcja i gdzie następuje prawdziwa zmiana. Na Facebooku i Twitterze oraz w mediach społecznościowych po prostu mówimy [o] tym, co się dzieje, mówi.

Naukowiec rzeczywistości wirtualnej Samir Garbaya , z Instytutu Technologii w Paryżu, przetestował wzajemne połączenie mediów społecznościowych i wydarzeń na ulicy, pisząc skrypt przy użyciu semantycznych technik wyszukiwania, które mierzyły, ile czasu zajęło postom na Facebooku wywołanie reakcji (w dniu, w którym prezydent Tunezji opuścił urząd, właśnie trzy minuty). Używa portmanteau, który użyczył Pollockowi jego tytułu. Streetbook, mówi Garbaya, to przeniesienie interakcji z sieci społecznościowych do manifestacji w prawdziwym świecie, na ulicy. Powiedz mi, co myślisz na [email protected].

ukryć