Dlaczego japońskie roboty kochają (a Amerykanie się ich boją)

Przywiązanie pewnego wyspiarskiego narodu do wszystkich rzeczy związanych z robotyką – od stumetrowy mech bojowy do roboty terapii niemowląt - jest dobrze znany. Kontrastuje to ostro z równie zakorzenionym zachodnim strachem przed automatami, poczynając od samego wynalezienia terminu robot, który został ukuty w czeska sztuka to zadebiutowało w 1921 roku, w którym, oczywiście, roboty w końcu powstają i zabijają swoich ludzkich panów.

Jak dwie kultury mogły dojść do tak fundamentalnie rozbieżnych wniosków na temat statusu i przyszłości na wpół autonomicznych pomocników, których rosnąca obecność w naszym życiu wydaje się być z góry dyktowana przez niemal każdą fantastyczną wizję przyszłości?

Heather Knight, założycielka pierwszego na świecie (nieprzemysłowego) spisu robotów, uczyniła badanie interakcji robot-człowiek pracą swojego życia. Twierdzi, że różnica między japońskim a amerykańskim podejściem do robotów jest zakorzeniona w czymś znacznie starszym niż sama idea robotów: religii. W Japonii… są ​​kulturowo otwarci na roboty ze względu na animizm. Nie rozróżniają przedmiotów nieożywionych od ludzi.

Animizm jest składnikiem wiary Shinto, religii, która poprzedziła wprowadzenie buddyzmu do Japonii i pozostaje wpływową częścią kultury tego kraju. Animizm to pogląd, że wszystkie przedmioty mają ducha – nawet przedmioty stworzone przez człowieka. Oto socjolog Naho Kitano w Animizm, Rinri, Modernizacjap; Baza Japońskiej Robotyki (pdf)

Słońce, księżyc, góry i drzewa mają swoje własne duchy, czyli bogów. Każdy bóg otrzymuje imię, ma cechy charakterystyczne i uważa się, że sprawuje kontrolę nad zjawiskami naturalnymi i ludzkimi. Ta myśl jest nadal wierzona i wpływa na japoński związek z naturą i duchową egzystencją. Wiara ta została później rozszerzona na sztuczne przedmioty, tak że uważa się, że duchy istnieją we wszystkich przedmiotach i naczyniach codziennego użytku, i uważa się, że te duchy narzędzi codziennego użytku są w harmonii z istotami ludzkimi.

W przeciwieństwie do tego, na Zachodzie tworzenie życia nieuchronnie prowadzi do zniszczenia twórcy – pojęcie mało oryginalne dla Frankensteina Mary Shelley, jak autor Rui Umezawa wskazuje .

Aby w pełni zrozumieć wpływ religii na postawę Zachodu wobec robotyki, musimy również pamiętać, że monoteizm judeochrześcijański wyznaje również doktrynę, że tylko Bóg może dać życie, popularną interpretację Księgi Rodzaju, w której na początku jest tylko Bóg i wszystkie żywe istoty są Jego dziełami. Exodus dekretuje również, że bałwochwalstwo jest grzechem. Tak więc każdy człowiek, który tchnie życie w przedmiot nieożywiony, przyjmuje rolę Boga i tym samym staje się fałszywym bożkiem. Taki bluźnierca zasługuje na karę, a w konwencji science fiction zwykle przybiera to formę zdrady ze strony robotów. Od 1920 roku praca R.U.R. (Rossum’s Universal Robots) czeskiego dramaturga Karela Čapka – któremu przypisuje się ukucie terminu robot – od filmów Terminatora do Battlestar Galactica, taka ludzka próżność jest nieustannie spotykana przez bunt.

W sprzężeniu zwrotnym zapoczątkowanym przez te uprzedzenia kultura wpływa nie tylko na postrzeganie robotów, ale także na konstrukcję robotów tworzonych przez japońskich i amerykańskich inżynierów. Sally Augustin, dziennikarka pisząca dla Miller-McCune, przekonuje, że Amerykanie cenią emocjonalnie ekspresyjne roboty, podczas gdy Japończycy zadowalają się wnioskowanymi emocjami przekazywanymi przez roboty, których twarze są zasłonięte tak samo, jak aktorzy w japońskich sztukach Noh . Mówiąc konkretniej, Amerykanie skierowali większość swoich badań na roboty o zastosowaniach wojskowych, podczas gdy Japończycy inwestują miliardy dolarów w roboty konsumenckie mające na celu zmianę codziennego życia.

Biorąc pod uwagę, że kultura japońska predysponuje swoich członków do postrzegania robotów jako pomocników i równych sobie, przesiąkniętych czymś w rodzaju zachodniej koncepcji duszy, podczas gdy Amerykanie postrzegają roboty jako niebezpieczne i rozmyślne konstrukty, które w końcu doprowadzą do śmierci swoich twórców, nie powinno to zaskocz nas ten jeden naród sprzyja ich wykorzystaniu na wojnie podczas gdy druga wyobraża je jako życzliwi towarzysze odpowiedni do asystowania szybko starzejąca się i coraz bardziej zależna populacja.

Śledź Mims na Twitterze lub skontaktuj się z nim przez e-mail .

ukryć