Walker i indyjskie pytanie

Ta mapa z książki Walkera z 1874 roku, The Indian Question, pokazuje to, co nazywał białą populacją w kolorze fiołkoworóżowym, indiańskie rezerwaty w kolorze pomarańczowym oraz obszary łowieckie lub tereny łowieckie w kolorze brzoskwini.

Dziesięć lat przed tym, jak Francis Amasa Walker został trzecim prezydentem MIT w 1881 roku, pełnił funkcję komisarza do spraw Indii w Stanach Zjednoczonych. Nie była to praca, do której miał jakieś szczególne kwalifikacje. Urodzony w wybitnej rodzinie bostońskiej w 1840 roku, Walker służył jako oficer sztabowy w czasie wojny secesyjnej, wykładał ekonomię polityczną w Amherst College, był szefem Biura Statystycznego USA, oraz został mianowany superintendentem amerykańskiego spisu ludności w 1870 roku, a wszystko to przed ukończeniem 30 lat. Jednak nie miał doświadczenia w sprawach rdzennych Amerykanów. Według co najmniej jednego historycznego sprawozdania, prezydent Ulysses S. Grant mianował go komisarzem po części po to, aby mógł nadal otrzymywać pensję federalną w czasie, gdy wciąż nieukończony spis ludności kończył się. Walker, człowiek o znacznej energii, dzielił swój czas między dwie pozycje.

Jako komisarz Walker wykorzystał swoją wiedzę w dziedzinie statystyki i ekonomii do mapowania opcji politycznych w trakcie wojen na równinach, kiedy rdzenni Amerykanie walczyli z armią amerykańską i osadnikami o kontrolę nad ziemią od rzeki Missisipi do Gór Skalistych – ziemią, którą byli obiecane na mocy wielu traktatów. Raport roczny biura z 1872 r., który w większości napisał sam, potwierdza, że ​​przeprowadził setki wywiadów … z mężczyznami z każdej części kraju, z obu partii [politycznych] i wszystkich zawodów. Jednak odbył tylko jedną podróż na równiny, gdzie spotkał się z Siuksami w Wyoming i Nebrasce.

Przełomowy raport Walkera był obszernym podsumowaniem problemów dotyczących 300 000 rdzennych Amerykanów mieszkających wówczas w USA (z wyłączeniem tych na Alasce, które zostały niedawno zakupione w Rosji). Według jego nekrologu z 1897 r. w Quarterly Journal of Economics, raport wyróżniał się dogłębną analizą całego tematu. Po opuszczeniu stanowiska Walker napisał dwa artykuły na ten temat, które ponownie opublikował wraz z materiałem z raportu w swojej książce z 1874 roku: Indyjskie pytanie .

Patrząc z naszego współczesnego punktu widzenia, dwa godne uwagi aspekty pism Walkera to niezachwiany sposób, w jaki obwiniał konflikt prawie wyłącznie na agresję białych i jego opis różnorodności między plemionami. Walker przyznał, że wielu z nich zostało wykorzenionych z ziem przodków, żyznych i bogatych w zwierzynę, a następnie zmuszonych do życia na ziemi, która nie była w stanie ich utrzymać, i kazał przyjąć europejskie rolnictwo. Nie mogąc się wyżywić, byli zależni od racji żywnościowych obiecanych na mocy traktatów z USA — racji, które często się spóźniały lub były kradzione. Zauważył również, że Stany Zjednoczone zawarły prawie 400 traktatów z plemionami – potwierdzonych przez Senat, podobnie jak traktaty z obcymi mocarstwami – ale wiele z nich zostało unieważnionych.

Francis Amasa Walker, sfotografowany podczas pełnienia funkcji prezesa Instytutu.

MIT PRZEZ HATHITRUST

Potężnym źródłem konfliktów były nielegalne wtargnięcia białych na terytorium Indii: gorliwość przeciętnego amerykańskiego obywatela terytoriów, by dostać się na indyjskie ziemie, jest pasją, napisał Walker. Nie ma prawie jednego z dziewięćdziesięciu dwóch obecnie ustalonych zastrzeżeń, na podstawie których biali mężczyźni nie dokonali lokacji: wielu roi się od dzikich lokatorów, którzy utrzymują swoje miejsce, zastraszając prawowitych właścicieli. Walker zauważył, że w potyczkach między białymi a Indianami biali często popełniają okrucieństwa rywalizujące z dzikusami i bardzo często bezkrytycznie się mszczą i czynią okrutną niesprawiedliwość pokojowym zespołom.

Walker zauważył również, że konflikty nasiliły się wraz z ukończeniem w 1869 r. kolei transkontynentalnej – i prawdopodobnie rozrosną się wraz z przewidywanymi przyszłymi liniami kolejowymi, które przecinają rezerwaty obiecane Indianom.

„Indyjskie pytanie” Walkera składało się z dwóch części: Co należy zrobić z Indianami jako przeszkodą w postępie narodowym? i co z nim zrobić, gdy io ile przestanie sprzeciwiać się lub utrudniać rozbudowę kolei i osiedli?

Pomimo tej szczerej i w dużej mierze dokładnej oceny, dziś książka Walkera jest uważana przez wielu za rasistowskie jastrych i jest postrzegany jako zwolennik rasizmu naukowego – zdyskredytowanego ruchu, który nadużywał narzędzi naukowych, by argumentować za wrodzoną wyższością białych. Rzeczywiście, Walker napisał, że rząd USA miał prawo wypchnąć rdzennych Amerykanów z ich ziem przodków, aby mogli być bardziej produktywnie wykorzystywani przez cywilizowanych białych.

Pytanie indyjskie, które postawił, składało się z dwóch części: Co należy zrobić z Indianami jako przeszkodą w postępie narodowym? i co z nim zrobić, gdy io ile przestanie sprzeciwiać się lub utrudniać rozbudowę kolei i osiedli?

Walker uważał, że wybór padł między dwoma antagonistycznymi schematami — odosobnieniem i obywatelstwem. Faworyzował to pierwsze, ponieważ, jak pisał, zasada izolowania Indian od białych dla dobra obu ras jest ustanowiona przez przytłaczającą przewagę autorytetów. Opowiadał się za ograniczeniem Indian do rezerwatów i zmuszaniem ich do uprawiania roli lub innej pracy, dopóki nie zostaną zasymilowani z gospodarką USA. W międzyczasie utrzymywał, że Stany Zjednoczone powinny wywiązać się ze swoich zobowiązań traktatowych, ponieważ byłoby to tańsze niż dalsza akcja militarna: tak droga jak indyjska służba prowadzona obecnie w interesie pokoju, kosztuje znacznie mniej niż walka.

Jego argumenty mogły pomóc scementować system rezerwatów Indian, ale Walker go nie stworzył: pierwszy rezerwat został założony w południowej części New Jersey w 1758 roku. Horseshoe Bend i wynegocjowały usunięcie kilku wschodnich plemion na zachód od rzeki Missisipi.

Jackson został prezydentem w 1829 roku; w następnym roku podpisał ustawę o usunięciu Indian, która doprowadziła bezpośrednio do tak zwanego Szlaku Łez, kiedy 125 000 rdzennych Amerykanów z Georgii, Tennessee, Alabamy, Północnej Karoliny i Florydy zostało zmuszonych do przejścia setek mil do Terytorium Indian na zachód od Missisipi. Wszystko to wydarzyło się przed narodzinami Walkera.

Podczas gdy Walker służył w Armii Potomaku podczas wojny domowej, Stany Zjednoczone toczyły jednocześnie wiele wojen z różnymi plemionami na równinach. Wojnom tym często towarzyszyły masakry kobiet i dzieci rdzennych Amerykanów. W 1867 Kongres powołał komisję pokojową, aby rozwiązać wiele nierozstrzygniętych kwestii.

Grant kandydował na prezydenta w 1868 roku z planem poprawy stosunków między USA a narodami indyjskimi. Czterdzieści dni po objęciu urzędu mianował Ely'ego S. Parkera, członka Towanda Seneca, znanego również jako Donehogawa, pierwszym indiańskim komisarzem do spraw Indian. Parker, inżynier, który ukończył Rensselaer Polytechnic, służył u Granta podczas wojny secesyjnej jako podpułkownik zlecony i przepisał warunki kapitulacji Lee w Appomattox, po części z powodu jego doskonałego pisma.

Parker miał wrogów. W grudniu 1870 r. rasistowski były przewodniczący Rady Indyjskich Komisarzy napisał list do Kongresu oskarżając go o korupcję. Parker ostatecznie oczyścił swoje imię po trwającym miesiące śledztwie, ale był zdruzgotany przez tę mękę i zrezygnował. Walker był jego następcą, któremu powierzono kontynuowanie polityki administracji polegającej na wywiązywaniu się z zobowiązań traktatowych i wykorzenianiu korupcji.

Po fali przemocy wobec Indian na terytorium Oregonu, Walker zrezygnował w grudniu 1872 roku, po zaledwie roku służby. Dołączył do wydziału w Yale, gdzie wykładał ekonomię polityczną i pisał: Indyjskie pytanie , który rozszerzył jego raport merytoryczny o analizy i zalecenia dotyczące polityki. Książka wkrótce stała się standardowym traktatem, zgodnie z biografią z 2018 roku opublikowaną przez Amerykańskie Stowarzyszenie Statystyczne.

Dzisiejsze pisma Walkera rzucają cień na społeczność rdzennych Amerykanów MIT. Z mojego punktu widzenia, kiedy pisał tę książkę, rdzenni mieszkańcy zostali [uwięzieni] w bardzo niezwykłej dychotomii: byliśmy uważani przez nierdzennych za mistyków w Ostatni Mohikanin rozsądni – szlachetni, gotowi do poświęceń, wojownicy – ​​a jednocześnie uważani byliśmy za dzikusów i dziecinnych – mówi Alvin Harvey, SM '20, członek Navajo Nation, doktorant w Departamencie Aeronautyki i Astronautyki, prezes Stowarzyszenie Studentów Native American MIT.

Kiedy Harvey przeczytał książkę Walkera, jak mówi, był zszokowany, gdy odkrył, że historia MIT z rdzenną ludnością sięga tak daleko wstecz – że jeden z jego prezydentów miał wpływ na system, który istnieje do dziś.

Nie sądzę, żeby [Walker] nie miał współczucia dla ludzi, ale był esencjalistą, mówi Deborah Douglas, dyrektor kolekcji Muzeum MIT, która opracowuje wystawę o historii rasy w MIT.

Walker wierzył, że istnieją zasadnicze różnice między rasami, między mężczyznami i kobietami, wyjaśnia Douglas. Przekonanie to jest w pełni widoczne w jego książce, w której pisał, że kolonizatorzy biją dzikusów własną bronią, jak ludzie wyższej rasy zawsze zrobią, gdy zostaną zmuszeni przez okoliczności do takiej walki. Ale pomimo swoich poglądów wydawał się chętny do rozpoznania wyjątkowych osób, bez względu na ich pochodzenie czy płeć: Robert Taylor, pierwszy czarny absolwent MIT, wstąpił do MIT na zegarku Walkera w 1888 roku, a Walker zatwierdził utworzenie Margaret Cheney Room, centrum społeczności. dla kobiet z MIT, w 1884 r.

Posiadanie Walkera jako trzeciego prezesa MIT – nie czyni MIT z natury złą instytucją. Myślę, że MIT dokonał tak wielu niesamowitych rzeczy dla świata, mówi Luke Bastian ’21, również członek Navajo Nation. Niemniej jednak, jak mówi, w zeszłym roku rdzenni amerykańscy studenci wymagali długich negocjacji, aby uzyskać własną fizyczną przestrzeń na kampusie. Były tu. Istniejemy, mówi Bastian. To podstawowa rzecz, o której grupa starała się przekonać MIT.

Harvey, Bastian i inni członkowie społeczności rdzennych Amerykanów MIT również z powodzeniem przekonali MIT do opublikowania oświadczenia na swojej stronie internetowej, w którym przyznano, że MIT jest budowane na nienaruszonym terytorium narodu Wampanoag.

Uznajemy bolesną historię ludobójstwa i przymusowej okupacji ich terytorium, mówi dalej oświadczenie, i szanujemy i szanujemy wielu różnych rdzennych mieszkańców związanych z tą ziemią, na której gromadzimy się od niepamiętnych czasów.

ukryć